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如來藏章第七

聖諦者以下。 第二如來藏章。爲八聖諦甚深。上直明 二種聖諦唯是如來㆒㆑二乘。而未甚深之所以。是故此擧如來藏二種 聖諦。今日此八諦說於如來藏。藏旣甚深。則 八聖諦豈得深。故云二種聖諦唯在是二乘

中開爲五重

  • 第一直擧來藏八聖諦甚深
  • 第二從若於無量 下。擧如來藏與法身。勸八聖諦
  • 第三 *如是難知難解以下。仍廣明八聖諦名體
  • 第四從如是無作四聖諦以下。結無作 聖諦唯在
  • 第五從世尊非壞法故名爲 苦滅以下。料㆐㆓簡二滅諦

第一擧如來藏 八聖諦甚深亦有三。

  • 第一直嘆甚深
  • 二從何以故以下。釋嘆。
  • 第三從如來藏處 以下。結嘆。

此說甚深如來之藏者。言於如來藏也。說聖諦義者。明此八諦依 如來藏而說也。如來藏處甚深故說聖諦亦 甚深者。無作滅諦卽如來藏。所㆐㆓以甚深。兩 苦兩集能隱此藏。二道一滅能顯此藏。則其 隱顯之所以難明。故亦皆甚深。

若於無 以下。第二擧如來藏及法身。勸八諦

物聞聖諦甚深唯境界。便謂。然則若非都無信。當復爲誰而說此諦耶。所 以擧此如來藏及法身信。曰無作滅諦卽 如來藏。此藏顯爲法身。若能信此如來藏 及法身。卽能信此八諦。所以勸之也。且 如來藏旣是甚深非識所量。卽謂此如來 藏已超惑累獨自淸淨。故知非識境界

以亦明此如來藏隱在煩惱之中。若能無於隱義者。亦能無於顯法 。若能信此隱顯之義。卽能信八諦。昔日 理在惑中。又二聖諦中。唯明一種聖 。皆是方便之說也。就中亦有二。

  • 第一明 藏卽信法身
  • 第二從於說如來藏以下。 正明 能信如來藏及法身卽應㆖㆑八諦

卽旣是隱。但就藏可難。所以傳㆐㆓取顯時法 勸也。 從如是難知以下。第三出八諦 名體相。上來直稱二種聖諦。但未其名 體相。故此故廣明之。

中亦分爲八。

  • 第一 總唱二種聖諦
  • 第二從何等爲說二聖諦下。列二聖諦名
  • 第三釋㆐㆓會有作有量。說作 聖諦義者。是說有量四聖諦。此二句是。
  • 第四 何以故以下。釋㆐㆔以名有作有量
  • 第五 是故世尊以下。擧二種生死及二種涅 。釋二種聖諦
  • 第六從說無作聖諦義 以下。釋無作無量
  • 第七從何以故以下。 ㆐㆔以名無作無量
  • 第八從如是以下。總 二種聖諦
前三重可見。

第四釋名。

疑云。 何以名有作有量耶。釋曰。非因他能知一切 苦者。因他。謂二乘七地。言非此因他人能 三界內外一切苦集滅道也。故名其人有 作有量。所以其所照諦亦名有作有量也。

五擧二種生死涅槃釋。

是故世尊有爲生 死無爲生死者。境旣從人必有有作無作之 。故生死亦從人則有有爲生死無爲生死 也。二乘七地名有爲人。分段生死是有爲人 所知。八地以上名無爲人。變易生死是無 爲人所照。故云有爲生死無爲生死也。有 爲生死卽是有量苦集。無爲生死卽是無量 苦集。八地以上亦能照分段生死。但就地未㆒㆑變易生死故。因爲別也。

涅槃亦如 是有餘及無餘者。境與生死皆從人得名。 故涅槃亦從所證人卽有有餘無餘二種 也。二乘七地名有餘人。有餘人所證名有餘 涅槃如來無餘人。無餘人所證名無餘 涅槃。有餘涅槃卽兼有量滅道。無餘涅槃 卽兼無量滅道

說無作聖諦義者是說無量 四聖諦義者。第六釋㆐㆓會無作無量

何以 以下。*㆐㆔以名無作無量

疑云。何 以名無作無量耶。能以自力知一切者。明 八地以上入法流水念念自知也。亦從名。故云無作無量也。但滅諦那得者。是謂仰信。非現知也。

如是下。第八總結。

如是八諦如來說四諦者。八諦 之中。昔日如來二乘七地。但說有作四 。又云。三界內外雖八諦如來合爲也。

夫今此二種聖諦合有十名。三界內諦。 有作有量有邊有爲有餘。三界外諦。無作無 量無邊無爲無餘。凡此十名亦可。當體爲稱。 而今此中只從人爲稱也。二乘七地稱之五 。八地以上皆名五無。而二乘七地稱者。皆因未竟。三界外事更有作爲也。八地以上稱五無者。亦皆因修習已極。 更無新造稱。則可推也。八地以上亦 皆照三界內事。但就七地不㆒㆑三界外事 別也。

當體稱者。三界內集道二諦。自爲苦滅二諦。苦滅二諦從作因生。故名。且此四諦亦未其源。故名有餘有邊 有量。苦集道三諦當體自生滅。故名有爲。一 滅諦從有爲因得故。亦從因爲稱。

三界外 諦集道二諦。雖作義。但作用微不內之現。故受無作名。何則前念爲因。後念 果。念念新易。難作相。苦滅二諦亦從 無作因得。故亦得無作

本義云。苦滅二 諦。當體不果。故名無作。然則三界內 苦滅二諦。亦應無作。故不須也。四諦理盡。 且窮其原。故言無量無餘無邊。一滅諦體 生滅。故言無爲。三諦皆從滅諦稱也。

如是無作四聖諦以下。章中第四結聖諦唯究竟。八諦名體旣竟。宜。故更結如來㆐㆓竟此理也。

中卽 四。

  • 第一明究竟
  • 第二從非阿羅漢 以下。明二乘究竟
  • 第三從何以故以下。 二乘非究竟
  • 第四從何以故以下。釋究竟

非下中上者。下謂聲聞。中謂緣覺。 上謂七地。明此三種人得究竟涅槃也。

又云。上謂。非三種人皆得。唯一得也。

第四釋究竟

疑云。何以唯究竟耶。 知一 切未來苦者。苦已過。但約二乘未㆒㆑來苦言。故云㆐㆓竟如也。亦可。知切衆生未來苦。斷一切煩惱。謂根本。上煩惱。 謂枝條。集以業煩惱體。故云攝受 滅一切意生身陰一切苦滅作證者。謂滅 諦通三界內外。故言一切。但道不顯。又云。 所攝受。明無漏業爲煩惱攝受也。一切 集者。總收前業煩惱集。滅一切意生身 陰者。謂滅諦。一切苦滅作證者。疑道諦。一 云。所攝受。謂四住地也。

世尊以下。章中 第五料㆐㆓簡二滅。餘六諦雖深淺之殊。同 是有法。理自可別。但二滅諦難其相。所 料簡曰。昔滅是無。今滅妙有。滅名雖指各異。 就中卽有二。

  • 第一明昔滅非㆒㆑眞。
  • 第二從言苦滅以下。明今滅是有

非壞法 者。謂斷煩惱。明煩惱滅眞滅。名 無始無作無起者。明無生。無盡離盡常住者。 無滅。此明三世法。自性淸淨離一切 煩惱藏者。雖壞滅自然離於煩惱。明無始二種解。一云。此滅諦是本有。故言 無始。二云。就果論。果非三世法。故云